和尚界的“老流氓”一休宗纯

2019-11-10 12:30:00

[摘要] 直到后来,看到坊间的一些说法,说一休这孩子长大以后,开始变得“为老不尊”,几乎成为了一个“老流氓和尚”。经过一番考据,发现了其中的原委,今天我就来说一下,这个一休怎么从一个“神童”变化为“老流氓”的。

文/东一居士

小和尚伊秀在日本和中国都很有名。1980年后的童年,他是父母口中典型的“邻家孩子”。可以说是从小的“榜样”,

当然,在那个时候,我们没有注意任何考证,也不太了解课间休息后的故事。直到后来,我才看到一些轶事报道,说孩子长大后,开始成为“一个老恶棍和一个和尚”。

当然,我对这些路线的内容也很感兴趣。经过一番考证,我找到了原因。今天,我将谈论这个突破是如何从“神童”变成“老流氓”的。

伊卡萨的全名是伊卡萨宗春,他是日本室町时代林佶派的著名禅宗和尚。然而,这种“出名”主要在于他的“反常”和“出格”。但不可否认的是,他也是一位著名的诗人和书法家,他的浮世绘也非常出色。

事实上,“休息一下”有很多名字,尤其是在老年时期,那时出现了很多“花名”。但熟悉他的人通常称他为“艺秀大师”。然而,他更喜欢绰号“匡云子”。他的诗、俳句和浮世绘都是由匡云子署名的。

一护的父亲是南北朝时期日本的小松天皇,母亲是藤原的女儿。也就是说,一护的身份是王子,或者出于政治原因,他甚至不是装饰品。

当时,日本的南北朝分裂已经结束。日本真正进入幕府时期。ashikaga yoshimitsu将军实际管理的政治统治被称为室町时代。众所周知,皇帝已经是一个“象征”。所有行动都应该由幕府将军安排。

这时,幕府政府为了避免再次恢复南朝政权,在很大程度上清除了南朝的“幸存长老”。宜秀的母亲是失败的南朝官员藤原的后裔。足智多谋凶光迫使小松皇帝将他驱逐出宫廷。然而,毕竟宜秀是一个王子,不能直接免职,所以他从小就被迫在京都安国寺出家。

在如此高压的政策下,他小时候保持着良好的心态,依靠自己的智慧解决幕府的许多陷阱。近年来,安国基以其和谐审慎的个性与周边居民保持着良好的关系。即使是新的门卫大门,也就是座位上的“班长”,也愿意成为“弟弟”。

这是一种如此行事的方式,以至于对他怀有极大“敌意”的阿诗kaga凶光也放弃了杀死他的想法。休12岁时,就爱上了中国诗歌。告别安国基的师父后,他去仁生何多基学习《古兰经》和诗歌方法。他以每天写一首歌的“修养态度”很快掌握了中国诗歌的技巧。最后,在"朝圣者的感情什么时候开花?"《春梦未明》这首诗出名了,成了一名僧侣和诗人。

伊秀的作品主要模仿陶渊明和林补。内容基本上脱离了世界,追求隐士生活。像代表性作品《何静夏美居》一样,它写着“春天的每朵花,每晚,每晚,每晚,每晚,每晚,每晚,每晚,每晚”。孤山曾经切断了名利之路,诗僧唱得不好,我很惭愧。”他想放弃世俗的干涉,回归自然。

16岁时,休住在京都的肯尼吉,这是五岳十刹之一。什么是“五山十闸”?这里有必要解释一下:当时日本研究了中国南宋时期的官庙制度,朝廷任命的五座最高寺院也是具有政府性质的官庙。

室町幕府研究了南宋的五岳制度,并于1334年分别建立了天龙寺、索科库寺、肯尼吉寺、托福库吉寺和满居吉寺,作为京都五大佛教寺庙。1386年,建昌寺、元觉寺、首付寺、精子寺和苗晶寺被确定为镰仓五大佛教寺庙。这十座寺庙统称为五座山和十座寺庙,简称五座山。

然而,当我到达那里时,我发现官场的气氛太浓了。许多僧侣为了自身利益,忘记了他们的实际做法,盲目地与统治阶级交朋友,为财富和名誉而攀登。这让沂沭深感失望。最后,他离开肯尼吉,向隐士钱翁学习佛教和和声歌曲,钱翁给他取名宗淳。

七年后,老师去世了。这对休息来说是一个巨大的打击。虽然他说作为一个和尚,他应该看透他的生死,但他仍然不能释怀。他在琵琶湖冥想了一个星期,但是仍然没有找到答案,所以他在琵琶湖中淹死了。

幸运的是,他们投到湖里后被路过的农民救了出来。1415年,一休开始向大德寺的著名僧人华叟学习。一天晚上,他又来到琵琶湖冥想。突然,他听到乌鸦鸣叫,这让他想起了一首和声歌曲中的一句话:“我能听到乌鸦阴郁地歌唱。我父母可以在我死前爱我。”这并没有阻止他想起自己的父母,他们和他一起生活了20多年,突然恍然大悟。第二天,他告诉华硕,"事实上,未分化的智慧在出生前就是自己最初的现实。"师父一直严格要求自己的言行,他承认自己已经意识到了真相。

在这个休息的时候,外在的形式和戒律经常表现出轻蔑的表情。他认为漂浮在表面的形式毫无意义。所谓的练习不仅仅是浮在表面上,只是读一段经文或敲一个钟。只有真正的自我才是最真实的存在。因此,在他年轻的时候,他开始展现出与普通僧侣完全不同的一面。

有一次,他参加了族长的纪念仪式。除了凉鞋和布,每个人都穿着庄重的法衣。大师问他为什么没有尊严,但短暂的休息后,他做出了冷漠的表情,回答说:“我只碰了一个小组。”

会后,其他教派的与会者问华硕谁将是他的继任者。华苏回答说:“虽然冯云疯了,但他是个裸体的孩子。”虽然没有直接的解释,但这个意思表明它将会传递到紫豪疯狂云子身上。果然,在华佗去世之前,他曾多次要求人们将印章的继承权交给宜秀,但宜秀拒绝了这一继承权的象征。

每年在京都的元旦,每个人都在庆祝这个节日,每次我休息时,我手里都拿着骷髅头四处走动。看到这种情况的人觉得很不吉利,纷纷躲藏起来。一个休说,“如果头骨里什么都没有,那就是眼睛以外的东西。”在日语中,“看不见”的意思是“祝贺”。

因为这也是一种口惠而实不至,所以商家不能拒绝,所以每年元旦,京都的商家都会停业三天,以避免歇息和用头骨进入店铺。最后,关门三天已经成为一种习俗。事实上,休息的目的是警告世界,我们面前的繁荣最终会变得空虚,生命的无常才是本质。他为此写了一首俳句:“我很高兴能够庆祝第一个月的旅程。”

1428年,华佗大师因病去世,师兄杨叟接任掌门。在大德寺建造一座宏伟的宫殿。一位休认为这太世俗了,没有修行的意义。他愤怒地离开了大德寺。在他离开之前,他写了一首诗:把永久的东西放在寺庙里,把木勺子挂在篱笆的东侧。我没有这样多余的家具,江海年的椰壳风。为了讽刺新领导人的奢华风格。

1441年,宜秀开始徒步旅行。这时,“嘉吉叛乱”正在发生,战争在各地肆虐。在动乱时期,饥荒和瘟疫也蔓延到全国各地。他暂时居住的师陀寺成了“亦庄”,死者死于战争和疾病。

1467年,任莹叛乱的爆发更加混乱。京都曾经变成废墟。然而,后来的幕府将军们仍然无视人民的生活,建造大规模的工程,尽情享用大丹。休息一下,写一句俳句:“请看看凶手们的大策略,附近的大臣们会在错误中徘徊。张卉的画面和歌曲被吹得底朝天,人们一天到晚都喝醉了。”为了讽刺政府当时的不作为。

尽管他的写作风格犀利,但他并没有在提醒幕府将军方面发挥有效的作用。经历了许多社会动荡后,休息变得更加放荡不羁。除了佛教和诗歌,生活充满了女人、酒和肉。不仅酒和肉没有禁忌,他还公开出入浪漫的地方,和许多美丽的女人交往。他还带了两只“盲驴”和“梦闺房”来表达他的愿望。他甚至用各种形式的俳句和诗歌来表达自己的快乐。

更不用说最后,休竟然用76岁的“老残疾人身体”追求40岁的失明女艺术家阿瑟(Arsene)。当然,最终,“老疯和尚”如愿以偿。在称赞阿瑟是一代浪漫美女的同时,他热情地为她写了20多首爱情诗。歌词大胆而狂野:

盲人森每天晚上都和自己一起唱歌,并被鸳鸯低声说。

我出生后将有三个晚上了。我住在春天的古佛里。

木头枯萎,树叶落下,春天又回来了;绿色的花在生长。

森也深深若忘,无边无际的亿万动物。

一护也正式成为日本僧侣团体的“花和尚”。各种各样的越轨行为使他一度被称为历史上的“民俗学家”和“流氓和尚”。

事实上,这与中国唐代的佛教僧侣非常相似。当他们言行不合时,都是“生活的箴言”。艺秀迷上了云子,普华假装疯了。一个是“真疯狂”,另一个是“假疯狂”。事实上,他们俩“外表疯狂,内心聪明”。

在脱离生活的时代,虽然据说当时佛教在表面上很兴盛,但它更像是一个控制内部政治局势的财团。许多僧侣在宗教的旗帜下追求名利。休息是这方面最烦人的。尤其是启蒙运动后,他做了相反的事情。他并不寻求肤浅的实践,而是以一种复杂的方式弘扬佛教的真谛。虽然局外人认为他更像一个“民俗学家”,但我们可以在他的诗中看到佛教的格言。所谓的越轨行为只是为了避免权力和虚假荣誉的门槛。正是这些“流言蜚语”使他成为一个可爱而无拘无束的僧侣。

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